I quaderni di Alternativa Libertaria

I Libertari Yiddish

Panorama di un movimento dimenticato

Jean-Marc Izrine

tradotto da Nestor McNab

Tolosa, Alternative libertaire/Le Coquelicot, 1998

Prefazione

Da diverso tempo, le polemiche di ieri riappaiono oggi dove meno ce le aspettiamo: nelle correnti che si credono di sinistra, che siano di estrema  o “ultra-sinistra”. Riteniamo, forse ingenuamente, che “l’antisemitismo sociale” alla Proudhon sia ormai sparito, ma la cattiva fede e l’ignoranza hanno di nuovo fatto risorgere questo antico demone.

Per questo oggi abbiamo  pensato di ricordare l’esistenza nella storia del mondo di un movimento operaio rivoluzionario degli ebrei, la cui corrente si espresse attraverso le idee libertarie.

Sorto dai circoli popolare ebrei, si articolò attraverso la lingua yiddish (derivata dal tedesco, con l’aggiunta di vocaboli di origine russa, polacca e francese, e scritta in  alfabeto ebraico).

Bisogna dimostrare agli antisemiti, questi nemici del “socialismo”, che non tutti gli Ebrei sono banchieri, imperialisti sionisti o rabbini e che ne esistono molti che fanno parte integrante dell’umanesimo rivoluzionario ancorato all’interno del movimento operaio internazionale. La risoluzione degli antisemiti “moderni” ha oscurato queste dinamiche. Dall’affare Dreyfus e dal Pogrom di Kišinëv agli eccidi di Hitler e Stalin (ognuno con le proprie motivazioni), i gruppi dirigenti hanno scatenato tutta la capacità distruttiva dell’apparato di Stato contro la combattività sociale degli Ashkenaziti (ebrei originari dell’Europa orientale), aprendo così la via al sionismo (altra ideologia di Stato). Non neghiamo l’esistenza del sionismo, ma il nostro obiettivo qui non è analizzare le radici di questa ideologia nazionalista e, di conseguenza, reazionaria, bensì di mostrare l’interesse che abbiamo nell’estrarre il meglio della “Yiddishlandia” rivoluzionaria.

Abbiamo voluto distruggere le immagini create dagli specialisti della propaganda errata che interpreta la storia solo per proprio profitto.

Gli ebrei non sono un popolo di pecore che si è lasciato guidare al macello senza dire niente: in passato molti sono stati i combattenti ebrei che si sono alzati e si sono difesi con le armi quando è stato possibile. Tutti questi combattenti non erano solamente “i soldati di Tzahal” (l’esercito israeliano), ma uomini e donne che si opponevano all’ingiustizia.

I militanti libertari di origine ebrea, specialmente quelli di Alternative Libertaire, che hanno fatto la scelta dell’assimilazione, ritrovano in questa corrente una parte della loro identità, una tradizione storica, un retaggio politico ereditato dai loro avi. Il loro impegno nel movimento libertario non è frutto della sorte, allo stesso titolo di quelli dei “figli di spagnoli”. La loro scelta attuale è anche quella di ristabilire una tradizione rivoluzionaria nel seno di una comunità ebraica per lo più anestetizzata dal sionismo.

Non pretendiamo qui di compilare una rassegna storica, ma questo lavoro di ricostruzione ci permetterà di riportare alla memoria quest’altra visione del giudaismo.

Introduzione

Le realtà sociali, economiche e culturali legate a questo popolo disperso crearono, alla fine del XIX secolo, le condizioni di un impegno massiccio tra i rivoluzionari e nel movimento libertario in particolare.

La situazione economica degli ebrei nell’Europa orientale all’epoca era catastrofica. La crisi economica  colpiva con tutta la sua forza. Il tessuto economico nel quale erano costretti a vivere si sfilacciava. Poveri tra i più poveri, gli ebrei della Romania e della Galizia(1) pativano la fame e morivano. Quelli che decidevano di partire per cieli migliori, la Francia e l’Inghilterra con l’America come ambita destinazione finale, finivano per  ottenere condizioni appena poco  migliori.. L’unica evoluzione consisteva nel passare da una situazione di totale indigenza nell’Europa orientale ad una di estrema miseria nei paesi dove venivano accolti; questo sullo stato in cui si trova in quell’epoca la maggior parte della popolazione ebrea nel mondo.

L’antisemitismo rispecchiava le differenze culturali e sociali, le basi storiche della propria identità. Anche per questo si è mantenuto nella reazione  identitaria di un popolo incessantemente perseguitato  nei territori dove si stabiliva Nonostante questo lo sviluppo delle idee progressiste ha insegnato a questo popolo a saper difendere la propria dignità e a strutturare la propria autodifesa.

La religione ebraica è molto sensibile alle aspirazioni: ha impregnato la mentalità dei rivoluzionari ebrei di riferimenti, presenti in tutta la storia biblica, ai desideri di giustizia, di libertà e di solidarietà. Numerosi passi della Bibbia esprimono queste aspirazioni come, ad esempio, nel racconto della schiavitù subita in Egitto o della rivolta dei  Maccabei, che rappresentò senz’altro una delle prime guerre di liberazione conosciute dall’umanità. Il profeta Giobbe non chiese forse conto al suo dio? Attraverso i secoli, questa religione si è forgiata un’etica impregnata di umanesimo e basata sulla giustizia sociale, atta a cambiare la società e  l’insieme dell’umanità. E gli ebrei dovevano svolgere il proprio ruolo d’avanguardia in questo (il popolo “eletto”). Il messianismo, che consiste nel voler impegnarsi in azioni concrete per fondare le future basi del paradiso terrestre, è una caratteristica fondamentale del patrimonio religioso ebreo. Ed è per questo che le tesi libertarie risultarono ancora più attraenti dal momento che rivendicavano la realizzazione rapida e radicale di un progetto di trasformazione della società.

La diaspora (la comunità dispersa) ha obbligato gli ebrei a mantenere questa aspirazione intellettuale, resi fedeli dai rabbini (i saggi) che funzionavano da alta autorità. La nostra visione moderna della Storia rappresenta la figura del rabbino come un miscuglio fra parroco, erudito, regolatore della vita quotidiana e psicoanalista. Ma la dispersione ha anche costretto gli ebrei ad organizzarsi in piccole strutture comunitarie, senza Stati né frontiere dove il ruolo guida della gerarchia si è diluito. E sebbene ogni gerarchia non sia stata abolita in questa comunità (rimane uno statuto particolare per i ricchi o per i rabbini), si escogitarono delle forme di organizzazione basate sulla solidarietà collettiva, la convivialità, la gestione pubblica (consigli o assemblee) e l’istruzione.

La Rivoluzione francese, decretando l’emancipazione politica e giuridica degli ebrei, ebbe un impatto molto forte sulla mentalità ebrea in tutta Europa. È per tutti questi motivi che gli ebrei hanno potuto accogliere  nel corso del tempo le idee libertarie e che un certo numero di essi hanno avuto un’influenza di non poco conto in diversi paesi, a titolo individuale o collettivo. Ed è per rendere loro omaggio che ri-tracciamo ora la loro storia.

La nascita

Per quanto strano possa sembrare, il movimento libertario ebraico nacque non nella “zona di residenza” - i territori russificati nei quali gli ebrei furono accantonati dagli zar: Lituania, Polonia, Bielorussia, Ucraina, Bessarabia (2), Galizia - ma tra gli immigrati in Europa occidentale e America.

Il passaggio in Germania permise, grazie alle affinità linguistiche (tra lo yiddish e il tedesco), di stabilire un primo contatto con gli anarchici tedeschi.

Questi rapporti, inoltre, si consolidarono nei paesi dove si stabilirono successivamente gli immigrati ebrei e i rifugiati politici tedeschi.

Principi generali

Qualunque sia il paese di emigrazione, troviamo gli stessi principi di strutturizzazione:

- la lingua di origine, lo yiddish, è il principale vettore di comunicazione e il fattore principale nell’identificarsi della comunità;

- un profondo sentimento di appartenenza alla classe degli sfruttati a causa della precarietà delle condizioni di vita e di lavoro nei paesi ospiti;

- la peculiarità del lavoro degli ebrei nei paesi ospiti favorisce le idee libertarie. Il lavoro è caratterizzato dagli “sweatshops”, piccole unità di produzione in subappalto nell’abbigliamento. Il lavoro è spesso a livello familiare e viene svolto in sotterranei insalubri o direttamente in un angolo degli appartamenti, senza igiene e restringendo la vita della famiglia. Apprendisti o nuovi immigrati sono associati al lavoro giornaliero che supera regolarmente le 12 ore. Ma tale situazione che impone una responsabilità individuale lavorativa aiuta a forgiare una mentalità individualista. Quest’ultima influisce poi sulla scelta libertaria, poiché questa ideologia lascia un posto importante all’individuo;

- la presenza di un buon numero di lavoratori “ semi intellettuali” istruiti da giovani nelle yeshivot (scuole ebraiche). Quest’ultimi saranno gli animatori del movimento;

- un impianto sindacale nei mestieri il cui manodopera è in gran parte di origini ebraiche: l’abbigliamento, la falegnameria/ebanisteria, l’alimentazione/distribuzione di prodotti alimentari specificatamente ebraici. Lo sviluppo dell’anarcosindacalismo avverrà in modi diversi a seconda della località: praticamente senza legami alla popolazione nazionale (Gran Bretagna), integrato come ramo immigrato (Francia) o come entità particolare nelle federazioni nazionali (Argentina). Anche negli Stati Uniti ci sono dei ponti ai sindacati riformisti;

- un discorso ideologico radicale basato sull’azione diretta e l’antielettoralismo;

- un anticlericalismo viscerale e violento a causa dei rigori religiosi imposti nella zona di residenza dagli integralisti dell’epoca. Ma anche per via della collaborazione dei rabbini con la borghesia ebraica e l’apparato di Stato degli zar. Questa collaborazione tra rabbinato e borghesia si perpetuerà nei paesi ospiti. Liberati da peso dell’oscurantismo religioso, i libertari potranno esaltare il loro anticlericalismo fino a livelli di eccesso. L’esuberanza dei propositi e comportamenti (ad esempio, mangiare il maiale durante le festività) nuoce al movimento col tempo poiché una parte del piccolo proletariato resta attaccata ai valori religiosi e va desolidarizzando da esso. Ma più scandalosa, la denuncia della religione avviene a partire dagli stessi valori. Così i testi rituali, le preghiere vengono storpiati e bestemmiati, un certo vocabolario rivoluzionario sarà preso in prestito dalle formule religiose. Questa ambiguità nel proposito antireligioso viscerale dimostra bene l’influenza della religione sulla vita culturale e la difficoltà da parte dei militanti di uscirne al punto da diventarne ossessionati.

Come nell’intero mondo ebraico, la questione identitaria rimbalza tra coloro che vogliono proteggere la loro identità, facendone una scelta politica e filosofica, e gli internazionalisti che si staccano dalla comunità etnica per integrarsi al concetto della classe operaia universale e indivisibile.

La situazione dei vari paesi contribuisce anche a segnare i comportamenti. I nativi della Germania o dell’Ungheria non sentiranno il bisogno di collaborare tra di loro.

Non ci sarà dibattito più vivace di quello all’interno della famiglia socialdemocratica dell’epoca, dal momento che la percezione libertaria del federalismo induce tale riconoscimento dell’identità.

Tuttavia questo duplice atteggiamento esisterà in parallelo finché esisterà questo movimento specifico. Il sionismo cristallizzerà più le passioni.

Questi differenti atteggiamenti non impediranno un’adesione unanime nei confronti dell’internazionalismo per via delle rivendicazioni di cosmopolitismo e dell’”ebreo errante”.

Ripartizione per paese

La  Francia e l’Inghilterra saranno i primi paesi dove si formeranno gruppi libertari ebraici.

Inghilterra

È nel quartiere di Londra conosciuto come East End, che giunsero in massa gli immigrati. Un quartiere di bassifondi. Lì, le condizioni dei nuovi arrivati erano quelle di un proletariato sovrasfruttato. Già sulle banchine delle stazioni ferroviarie e dei porti, gli agenti erano, in attesa di reclutare manodopera a bassissimo costo. Ignorando la lingua del paese, privi di risorse, non potendo dimostrare il più delle volte alcuna qualifica professionale utilizzabile, i “griner” erano dunque ridotti ad accettare ogni condizione e ad aggiungersi alle squadre a servizio dei piccoli padroni, che generalmente erano in condizioni di poco superiori alle loro. Quello manifatturiero era il principale settore di produzione  nell’East End.

L’immigrato, soggetto alla corvée e malleabile, veniva utilizzato nelle “sweatshops” (laboratori a forte tasso di sfruttamento) dove si   pativa in una giornata di lavoro smisuratamente lunga, spesso dall’alba fino a notte inoltrata, in un appartamento o laboratorio insalubre, spesso una mansarda o una cantina. Un lavoro tremendamente mal pagato e monotono. Le condizioni di lavoro erano fondate  sul  più totale disprezzo di ogni regolamento relativo alla sicurezza e all’igiene industriale in vigore nel resto del paese.

Una trasformazione dei vecchi mestieri artigianali,  come sarti e calzolai, declassati a lavoro manifatturiero a cottimo Erano impieghi evitati dai lavoratori autoctoni, ma su cui si gettavano gli immigrati per mancanza di altro. Guadavano abbastanza per non morire, ma troppo poco per vivere. Trapiantati in un ghetto, alla mercé di un proprietario, anche lui un vecchio immigrato, al servizio di un piccolo padrone delle stesse origini, il lavoratore ebreo affondava in un microcosmo della società capitalista. Tale microcosmo innestava il suo sistema endogeno di classi sociali ostili su base etnica e religiosa, impregnata di spirito comunitario. Così il “laboratorio ebreo” si trovava inevitabilmente al centro delle tensioni sociali.

E’ il terreno dove le nuove idee si scontraranno contro i valori tradizionali.

Nel 1872 nacque la prima organizzazione operaia ebrea, l’Unione dei sarti lituani, su iniziativa di Lewis Smith, che aveva precedentemente combattuto insieme ai comunardi. Questa prima esperienza si disintegrò nel giro di qualche settimana.

Nei due decenni successivi, l’agitazione tra il proletariato ebraico dell’East End venne messa in atto attraverso le camere del lavoro, spesso legate alle correnti ideologiche socialiste e anarchiche, che spesso collaboravano. Le camere del lavoro erano caratterizzate da attacchi molto violenti contro la religione, che sembrava raccogliere l’odio dei primi socialisti.

Nel 1876 il gruppo socialista che si era formato attorno a Aaron Lieberman creò il primo sindacato, Kol ba’al hamelokho khaverim(“tutti gli operai sono fratelli”). Questo sindacato durò appena tre mesi, organizzando però fino a 300 iscritti. Diverse iniziative di organizzazione, più o meno effimere, andarono avanti fino alla comparsa del gruppo Arbeiter Fraynt (L’Amico del lavoratore).

Un socialista, Winchevsky, creò il giornale “Der Arbayter Fraynd” nel 1885. Questo periodico intendeva aprirsi a tutti le correnti progressiste del movimento operaio e rifiutava ogni controllo dai gruppetti politici. I primi anni furono difficili a causa principalmente di un’ ampia fascia di analfabetismo  in  parte del proprio pubblico. Ed è anche per questo che nel 1890, il giornale consigliò anche ai dirigenti sindacali di leggere ad alta voce gli articoli.

Poco a poco i libertari collaborarono attivamente al giornale e la loro presenza andò accentuandosi sia nelle colonne del giornale che tra i propri lettori. L’ideologia anarchica diventò predominante tra il proletariato ebraico dell’East End. La camera di Berner Street, dove si era impiantato il comitato di redazione, si trasformò in un vero focolaio di agitazione. La popolarità di “Der Arbayter Fraynd” oltrepassò anche gli ambienti londinesi. Veniva letto anche in provincia laddove si trovavano forti nuclei di immigrati (Leeds, Liverpool, Manchester).

La combattività operaia in quel periodo cresceva con la convocazione  di cortei di disoccupati e scioperi spontanei sia nella capitale che in provincia. Nascevano sindacati ovunque nel paese con vita più o meno a lunga.

Venne anche organizzato su iniziativa di “Der Arbayter Fraynd” un corteo il giorno dello Shabbat il 16 marzo 1889, davanti alla sinagoga del grande rabbino Adler, considerato un nemico dei lavoratori. Due o tremila persone vi parteciparono e sfilarono precedute da una bandiera nera e uno striscione sul quale era scritto “Disoccupati e vittime ebrei del sovrasfruttamento”. Nello stesso periodo si tenne il primo ballo contro lo Yom Kippur.

È a partire del 1891 che la corrente anarchica diventò egemonica nel movimento operaio ebraico di Londra. Al di là della propaganda antireligiosa, i libertari propugnavano l’unione libera. “Der Arbayter Fraynd” diventò organo di propaganda comunista anarchico. Nonostante diversi arresti nella pubblicazione, questo giornale diventò un settimanale e nel 1905 la tiratura raggiunse le 6 mila copie. Quanto alla rivista “Zsherminal”, che uscì per alcuni anni, veniva letto persino a Bucarest, Sofia, il Cairo, Alessandria d’Egitto, Johannesburg e Città del Capo.

I libertari acquisirono inoltre un intero edificio con sala per i dibattiti, stamperia e scuola di formazione. Numerosi colloqui e riunioni vennero organizzati e spesso erano presenti anche i libertari non ebrei, come Errico Malatesta.

Il pogrom di Kišinëv nel 1903 polarizzò le anime. Si sviluppò come reazione una coscienza dell’oppressione specifica di cui era vittima il giudaismo, così come della necessità di andare oltre i confini della propria azione  in cui si erano mantenuti fino a quel momento  militanti con un appello alla solidarietà internazionale. Il 21 giugno 1903, dopo il pogrom, venne organizzata la prima grande manifestazione che si poneva oltre il milieu anarchico ebraico.

Il sostegno alla Russia natia mobilitò le energie e i libri di autori quali Louise Michel, Elisée Reclus e Jean Grave, tradotti sia in russo che in yiddish, vennero distribuiti all’Est.

Decine di migliaia di copie vennero inviate anche  in Gran Bretagna e all’estero. Una federazione di gruppi anarchici di lingua yiddish, coordinata con Parigi, ebbe invece  un’esistenza effimera.

L’anarcosindacalismo prese un certo sviluppo. Nel 1904, una manifestazione imponente venne organizzata a Whitechapel a favore dello sciopero generale. Lo stesso anno, il sindacato dei fornai lancò un boicottaggio del pane non recante il timbro sindacale. Il successo fu tale che i padroni dei fornai cedettero alle rivendicazioni.

Dopo diversi scioperi importanti dei sarti alla fine del secolo, il primo grande sciopero negli ambienti ebrei ebbe luogo nel 1906 sotto la direzione dei militanti di “Der Arbayter Fraynd”. Le dimensioni furono tali che tutto l’East End si mobilitò, e non solo: furono solidali con la mobilitazione anche i sindacati inglesi. Le manifestazioni furono impressionanti. I picchetti  mobili molto efficaci. Venne perfino creata una sorta di prigione per  i crumiri. Questo sciopero però si concluse con un successo limitato che comportò un abbassamento dell’influenza del sindacato dei sarti che durò diversi anni.

Anche altri mestieri rischiararono e migliorarono le loro condizioni di lavoro grazie alle lotte portate avanti: i macellai, gli ebanisti, gli artigiani dei berrettai.

Una seconda ondata di scioperi nacque stavolta tra i sarti non ebrei del West End. I sarti ebrei solidarizzano e si riunirono al movimento. Questa volta il successo fu totale. Il movimento unì gli ebrei e i non ebrei al punto che l’East End si lanciò in aiuto dello sciopero dei portuali che si era protratto oltre quello dei sarti. I figli degli scioperanti vennero accolti dalle famiglie ebree.

Questa solidarietà restò nella memoria dei portuali. Infatti, nel 1936 quest’ultimi mobiliteranno le forze sindacali e democratiche per proteggere i quartieri ebraici contro i fascisti inglesi che vi scatenarono dei pogrom.

Questo rapporto con il proletariato non ebraico non si  creò senza difficoltà. Ci furono dei tentativi di riunirsi alle Trades Unions inglesi ma non furono né massicce né costanti. I lavoratori ebrei, in linea con la loro società autarchica, preferirono piccole strutture chiuse all’interno della propria etnia.

Ciononostante gli anarchici ebrei avevano preso in considerazione la dimensione internazionale, ma attraverso una seconda famiglia: quella dei libertari.

Il movimento in Gran Bretagna resterà certamente il più completo di tutti i movimenti libertari ebraici. Sovrastò di molto sia in forza che in numeri quello specificatamente inglese, ma morì con lo scoppio della Prima guerra mondiale.

Le posizioni antimilitariste portarono ad un indurirsi della repressione. I disaccordi interni vennero alla luce. L’avvento della Rivoluzione russa spinse molti militanti a tornare in patria. Si realizzò l’integrazione progressiva degli immigrati nel tessuto sociale del paese. Tutti questi fattori contribuirono al disperdersi del movimento e alla sua scomparsa.

Francia

A Parigi, nel Pletzl (3) e a Montmartre, gli anarchici ebrei ebbero una forte influenza. Nel 1907, la polizia parlava di 450 comunisti anarchici, una cifra notevole se si pensa che la popolazione ebrea immigrata che risiede a Parigi era all’epoca di 20 mila persone.

Come in Inghilterra, l’anarcosindacalismo si sviluppò nell’ambiente  di subappalti  dell’abbigliamento e si estese in seguito agli altri cosiddetti “mestieri ebraici”.

Diversi scioperi ebbero luogo tra i berrettai, i cappellai, i sarti, i fornai, sotto l’influenza del movimento sindacale. La sezione dei pellicciai, in particolare, era sotto un forte influenza anarchica.

A partire dal 1880, si crearono delle società operaie ebree su iniziativa dei socialisti e degli anarchici e senza che emergesse una grande distinzione tra i due.

Ma la peculiarità del sindacalismo ebreo in Francia nel quale furono impegnati gli anarcosindacalisti fu la formazione di sezioni degli immigrati federate alla Confédération Générale des Travailleurs.

Questo  processo organizzativo si rese necessario per vari motivi:

- la lingua: gli immigrati ebrei avevano grandi difficoltà ad imparare il francese e avevano bisogno di comunicare tra di loro per comprendere le realtà sociali in cui vivevano e che subivano;

- le condizioni di lavoro: il sovrasfruttamento che sopportavano, particolarmente nei mestieri che esercitavano;

- il rapporto di classe: la maggioranza dei padroni per cui lavoravano erano anche loro ebrei. Questo dunque spinse i lavoratori ebrei ad allinearsi a fianco della classe degli sfruttati, respingendo il falso spirito di solidarietà comunitaria paternalista dei loro padroni.

Questa specificità non fu sempre compresa dagli altri lavoratori francesi che vedevano molto male

questo tipo di immigrazione, fonte di manodopera a basso costo. Ciononostante, si costruirono dei veri legami, soprattutto con i militanti anarcosindacalisti francesi, quali Monatte, portatori di un corrente di massa all’interno della CGT. Le convergenze ideologiche svolsero un ruolo preponderante nella riconciliazione. Ma ciò non avvenne senza rapporti conflittuali dal momento che una parte del movimenti operaio e dei suoi capi erano persuasi dalle tesi antisemite.

Le rotture tra socialisti e anarchici cominciarono a partire dal 1890. Nel 1893, gli anarchici crearono un gruppo specifico. Sul piano culturale e politico, era stato aperto un teatro libertario yiddish, create biblioteche e luoghi di incontro (ristoranti) gestiti da simpatizzanti o militanti.

L’organizzazione di sostegno a Dreyfus fu animata nei circoli ebrei di Parigi in gran parte dalla corrente anarchica. Henri Dhorr, che scriveva sui giornali anarchici, fu uno degli oratori all’unica riunione pubblica sulla questione degli operai ebrei nel 1899.

Vennero organizzati regolarmente dei balli contro lo Yom Kippur. Il desiderio di unirsi al movimento libertario parigino e internazionale era una costante preoccupazione. Tra il 1908 e il 1910 venne costituita una federazione anarchica di lingua yiddish, ma nonostante i contatti con l’Italia e l’Inghilterra non riuscì ad estendersi e perì. Parigi divenne successivamente un polo di attrazione per i rifugiati politici che venivano dalla Russia.

Gli anarchici rimasero influenti nel periodo tra le due guerre mondiali. Un gruppo anarcocomunista, i Fraye Socialistes (Socialisti liberi), editò un giornale dal nome “Arbeter Fraïnd” dal 1924 al 1926, seguendo le orme degli inglesi che ne avevano cessato le pubblicazioni nel 1922. Questo gruppo tradusse in yiddish molti scritti di autori libertari. In quel periodo era attiva anche  una biblioteca anarchica ebraica, il Selbstlerner (“l’Autodidatta”). Altri pubblicarono negli anni ’30 una rivista dal nome “Fraye Tribune” (Tribuna libera) che nel 1936 si trasformò in “Fraye Yiddishe Tribune”.

Dopo la seconda guerra mondiale continuò a esistere un gruppo che pubblicava il giornale “Der Frayer Gedank” (Il Libero pensiero), e uno dei suoi membri, Jacques Dubinsky(4), fu elemento motore dell’associazione Les Amis de Voline che si pose come obiettivo la pubblicazione de La Révolution inconnue, uno dei migliori punti di riferimento sulla Rivoluzione russa.

Al contrario dell’Inghilterra, la corrente libertaria ebraica non si estese mai  in provincia e solo la guerra del 1939-45 obbligò alcuni militanti a recarvisi.

Germania

La Germania rappresentava un caso particolare da momento che il movimento non si appoggiava all’immigrazione dall’Europa orientale. Gli immigrati, infatti, non facevano altro che transitare per il paese per andare più ad ovest. La base del movimento libertario ebraico in Germania era composta da elementi della borghesia economicamente assimilata. L’yiddish non era un fattore coesivo e l’anticlericalismo non era un fattore distintivo. Al contrario, infatti, i libertari ebrei tedeschi utilizzavano il lato messianico della religione israelitica per giustificare la loro posizione libertaria e il loro rifiuto dell’integrazione della loro condizione borghese. La prima generazione di questi militanti giocava il ruolo di motore nel movimento libertario tedesco, specialmente all’interno della “federazione socialista” e al periodo dell’insurrezione bavarese. Un buon numero subì una tragica fine e altri divennero vittime dirette o indirette del nazismo.

È il caso di Erich Mühsam (5), assassinato nei bagni al campo di concentramento di Oranienburg nel 1934. Altri si suicidarono, come Ernst Toller (6) nel 1939 a New York, o Karl Einstein (7) ai piedi dei Pirenei nel 1940.

Austria, Ungheria e Cecoslovacchia

In questi paesi, alcune individualità si unirono al movimento libertario. Kafka potrebbe essere un esempio tipico se lo si riconosce nel corrente del pensiero libertario. Le vive critiche allo Stato e alla burocrazia che accompagnavano le sue opere lasciano pensare a un’influenza libertaria. Infatti, Kafka sembra aver seguito diverse iniziative libertarie a Praga da giovane.

Stati Uniti d’America

Il principale focolaio si trova al di là dell’Atlantico negli Stati Uniti, soprattutto a New York. Il punto di partenza è rappresentato dai fatti di Haymarket. La condanna all’impiccagione nel 1886 degli anarchici di Chicago produsse una tale scossa emotiva che i libertari ebrei vennero spinti a creare un primo gruppo di 10 militanti a New York: i Pionire der Frayhayt (Pionieri della libertà). Il gruppo crebbe rapidamente e si formarono alcuni circoli, si organizzarono conferenze e si prese parte alla nascita di sindacati dinamici, si sviluppò la convivialità con picnic e concerti. Questo movimento si estese lungo la costa est, a Baltimora e Filadelfia dove il gruppo prese il nome Cavalieri della Libertà, ma anche a nord (Chicago) e addirittura sul versante dell’Oceano Pacifico, a Los Angeles.

Ma New York rimase il centro del movimento. Negli anni tra il 1880 e 1890, gli anarchici furono in maggioranza tra gli ebrei radicali. Aiutando ugualmente sia gli immigrati inglesi che tedeschi a organizzarsi furono artefici di circoli come lo Alarm Club e il Parsons Debating Club.

I Pionire der Frayhayt diedero vita al primo giornale di lingua yiddish, “Wahrheit” (Verità) nel febbraio del 1889. Questo periodico, durato 20 numeri,  pubblicò a puntate il romanzo di Zola, Germinal.  Nel 1890, “Wahrheit” diventò “Der Morgenstern” (La Stella del Mattino).

Nel luglio del 1890 uscì  il primo numero del “Fraye Arbeter Shtime” (la Voce dei liberi lavoratori), che continuoò le pubblicazioni   per ben 87 anni fino al 1981. Si tratta del secondo giornale anarchico più longevo, dopo l’inglese “Freedom”, e raggiunse una tiratura massima di 20 mila copie alla vigilia della Prima guerra mondiale. Serviva da punto di collegamento al movimento anarchico ebraico negli USA e come tribuna d’espressione delle proprie differenze   interne. Ospitava  una grande varietà di rubriche sui valori operai e le opinioni radicali, integrando sulle sue colonne la poesia (Edelstat (8), Rosenfeld (9)), la letteratura (traduzioni di Turgenev, Tolstoj, Dostoevskij), la divulgazione di varie materie, dalle scienze naturali alle scienze sociali. Anche Bakunin, Kropotkin, Malatesta e tanti altri autori avevano il loro posto sul giornale. Attorno a questo progetto editoriale si innestò una profusione di produzione letteraria in yiddish. Scrittori e pensatori libertari non ebrei e ebrei vennero pubblicati dalla società letteraria “Kropotkin”. Una Croce Rossa Anarchica venne fondata per aiutare i prigionieri politici russi alla vigilia del 1905. Nuovi periodici comparvero, come il mensile “Di Fraye Gezelshaft” (Libera società). La loro propaganda ideologica in yiddish, ma anche in russo e in inglese, raggiunse il mondo intero e nacque la Yidish-anarkhistische federatsyeamericana. New York era dunque incontestabilmente la “Gerusalemme” del movimento anarchico ebraico anche per altre comunità residenti in diversi paesi.Anche qui, l’anarcosindacalismo s’impiantò all’interno dell’ambiente dei “mestieri ebraici”. I libertari ebbero un ruolo di motore in numerosi conflitti. Combatterono la burocrazia e la corruzione. Furono influenti nei sindacati del tessile come la International Ladies’ Garment Workers’ Union e gli Amalgamated Clothing Workers of America. Parteciparono alle casse di mutuo soccorso, alle cooperative e alle lotte per la casa. Ma il rapporto con i sindacati era più complesso. Alcuni militanti avevano dei legami, e anche delle responsabilità, nei sindacati riformisti poiché il peso della socialdemocrazia influenzava nettamente i sindacati di maggioranza ebraica. Questo atteggiamento creò delle dure polemiche all’interno del movimento. Altri ancora si unirono agli anarcosindacalismi dell’IWW, in particolare nella sezione russa. Vennero create delle cooperative a Filadelfia: un panificio e un calzolaio. Alcuni militanti furono anche attivi nelle comunità autogestite, di cui la più nota è quella della Ferrer Colony a Stelton nel New Jersey, fondata anche grazie all’impegno determinante dell’iniziativa degli anarchici ebrei. La colonia vantava una cooperativa alimentare, un laboratorio tessile, un servizio autobus e una scuola molto rinomata grazie ai suoi riferimenti alla pedagogia dello spagnolo Francisco Ferrer. Ma queste esperienze delle colonie autogestite non furono destinate a durare.  Anche la lotta contro la religione era un cavallo di battaglia del movimento. Diverse migliaia di lavoratori risposero all’appello per manifestazioni anticlericali. Anche  l’antielettoralismo era un fondamento ideologico. L’epoca d’oro del movimento libertario ebraico negli Stati Uniti si verificò dal 1880 fino alla Rivoluzione russa. Gli USA approfittarono della rivoluzione del 1917 per poter rimpatriare la maggior parte degli attivisti di origine russa  Altri entusiasti partirono invece di propria iniziativa, per sparire poi nei combattimenti contro i Bianchi o più tardi nel corso della repressione bolscevica.

Sebbene fosse indebolito, il movimento continuò la sua propaganda e prese  parte attiva alla difesa di Sacco e Vanzetti. Contemporaneamente i militanti guardavano con preoccupazione  gli eventi che si stavano verificando in Europa tra le due guerre, per il fallimento della Rivoluzione russa e per la crescita del fascismo prima in Italia e poi in Germania.

Sperarono e sostennero poi  attivamente la Rivoluzione spagnola, per disperarsi poi  davanti alla realtà della Shoah

Dopo la guerra del 1939-45, il declino prese piede lentamente ma costantemente, i vecchi militanti sparirono, l’immigrazione di lingua yiddish si esaurì e la nuova generazione si integrò al modello americano. Tuttavia, il “Fraye Arbeter Shtime” abbe ancora alcuni redattori di qualità, anche se il numero dei lettori diminuiva sensibilmente ogni anno.

Parallelamente, la federazione anarchica si sciolse nel 1966 e le sezioni locali si disintegrarono una dopo l’altra. La sezione “Kropotkin” di Los Angeles, ultima superstite, chiuse i battenti nel 1975 dopo oltre cinquanta anni di attività. Questa lenta agonia non fu l’unica che si verificò all’interno movimento libertario americano. Anche gli italiani (in America, ndt) ebbero un percorso simile. La loro rivista, “L’Adunata dei refrattari”, chiuse nel 1971.

Più a sud, in Argentina

L’immigrazione qui fu più tardiva e le spinte furono differenti da quelle che precedentemente avevano interessato altri paesi. L’Argentina era un mosaico di etnie giunte contemporaneamente e spesso numericamente equivalenti. L’unica differenza restava, ancora una volta, il costante antisemitismo che risorgeva puntualmente e violentemente con i pogrom e attentati vari orchestrati dal potere (ricordiamo che moltissimi nazisti vennero accolti calorosamente dopo il 1945). Lo sviluppo industriale consentì l’emergere di possibili impieghi più diversificati. Gli ebrei ebbero dunque una scelta di mestieri più vasta e anche se i mestieri tradizionali erano sempre quelli privilegiati, si potevano vedere ebrei impiegati anche nel settore edilizio e nella metallurgia, fra i  parrucchieri e nell’editoria.

I libertari ebrei si integrarono più direttamente nelle organizzazioni operaie e politiche libertarie, nella potente centrale anarcosindacalista, la Federación Obrera Regional Argentina. Il principale quotidiano dell’epoca, “La Protesta”, aprì anche una rubrica in yiddish.

Gruppi libertari fiorirono tra il 1906 e 1908. Un centro culturale progressista, la “Biblioteca russa”, nacque grazie all’iniziativa comune degli operai sionisti,  socialisti e  anarchici. Questo centro scomparve sotto i colpi della repressione nel 1910. Un gruppo anarchico era attivo durante questo periodo come estensione dell’Arbeiter Fraynt inglese. Pubblicava “L’Arbayter Lebn” (Vita del lavoratore) e “Lebn un Fraihait” (Vita e libertà). Negli anni ’20, mentre continuavano a lavorare nel sindacato, i comunisti anarchici sviluppavano delle esperienze educativi attraverso la Ratsionalistisher Ligue. Diversi periodici vennero pubblicati negli anni: “Die Fraihait Stimme” (La voce della libertà) nel 192325, “Arbayt” (Lavoro) nel 1929, “Arbayter Kultur” (La cultura del lavoratore) nel 1931, “Dos Fraye Vort” (La libera parola) nel 193643.

Negli anni ’40, un circolo culturale di lingua yiddish era motore di propaganda delle idee libertarie, il circolo David Edelstat, poeta anarchico ebreo che era vissuto negli Stati Uniti alla fine dell’Ottocento. Il circolo fondò una biblioteca, pubblicò un bollettino e delle traduzioni come quella del libro di Volin, La Révolution inconnue o gli scritti di Kropotkin. Diffondeva anche il giornale “Il libero pensiero” edito in Francia, e organizzvaa numerose conferenze. Ma i militanti del circolo erano molto attivi nel sindacato FORA (Federación Obrera Regional Argentina) soprattutto nel settore interprofessionale.

Nel 1951, il gruppo propose un memorandum sul problema dell’antisemitismo alla FORA, che l’adottò e lo presentò al VII Congresso dell’AIT (Associazione internazionale dei lavoratori) che si svolgeva lo stesso anno a Parigi (si veda il documento in appendice).

L’esperienza di questi militanti è molto interessante per il loro impegno in quanto militanti anarcosindacalista all’interno della FORA (uno di loro era anche tesoriere dell’organizzazione). Ma da parte sua, la FORA seppe farsi carico della specificità rappresentata dagli ebrei argentini e integrare nella sua strategia la lotta contro l’antisemitismo.

Il circolo rimase attivo fino agli anni ’60 nonostante la repressione peronista che non cessò mai durante  un ventennio di attacchi al movimento operaio e, in particolare, quello libertario, compreso quello di origine ebrea.

Ushuaia, nella Terra del Fuoco, è ormai un luogo turistico e il nome di un profumo rinomato, ma non è stato sempre così: nella memoria della classe operaia in Argentina, Ushuaia è sinonimo di un sinistro penitenziario dove molti anarchici argentini, tra cui anche ebrei, hanno sofferto una dura detenzione. E’ il caso di Simón Radowitzky, che vi passò 20 anni per l’assassinio del sanguinario prefetto di polizia di Buenos Aires il 14 novembre del 1909.

Uruguay

Esistette una presenza ebrea anche in Uruguay, testimoniata da un opuscolo degli anni ’30 della Federación de los Obreros de Uruguay, scritto in yiddish (si veda appendice).

Un compagno dell’Organisation Socialiste Libertaire svizzera mi ha raccontato una storia molto carina al riguardo. Negli anni ’50 a Montevideo c’era una grande fabbrica di pneumatici, la Funsa. La ditta era gestita sul modello feudale da parte dei suoi padroni: sovra sfruttamento, jus primae noctis, e così via. Solo un piccolo gruppo di giovani operai cominciò a radicalizzarsi. All’uscita dalla fabbrica, un vecchio venditore ambulante vendeva dei vestiti. Era ebreo e da molto tempo apparteneva al movimento libertario. I giovani operai, e in modo particolare l’animatore del gruppo, León Duarte, cominciarono a simpatizzare con questo vecchio militante. Egli introdusse i lavoratori alle tesi libertarie, dando loro i primi elementi di propaganda. Il gruppo poi condusse il primo sciopero nella fabbrica, costituì e animò il sindacato nell’impresa. Inoltre, si unì alla Federación Anarquista Uruguaya (FAU) che si stava costituendo e diventò infatti la punta di lancia operaia di questa organizzazione. Purtroppo, il colpo di stato militare obbligò i militanti della FAU, tra cui Duarte, a rifugiarsi in Argentina. I militare argentini assassinarono Duarte; quanto al vecchio libertario ebreo, non si sa che ne fu di lui…

Zona di residenza russa

Il fenomeno è stato completamente diverso nella zona russa. Gli ebrei libertari russi ebbero un destino intimamente legato alle rivoluzioni del 1905 e del 1917.

Le condizioni di estrema miseria, il clima di violenza esercitata sulle masse russe e in particolare sugli ebrei (i pogrom), determinano da parte dei libertari russi una risposta radicale che si manifestò in azione diretta: sabotaggio nelle officine, terrorismo, espropriazioni.

Una relazione sulla situazione degli ebrei russi nel 1900 venne pubblicata dagli Étudiants Socialistes Révolutionnaires Indépendants in Francia, in un supplemento a “Les Temps Nouveau”, dedicato al congresso anarchico di Parigi che fu vietato. È rimarchevole leggere in quel documento che l’emigrazione ebrea in Europa e negli Stati Uniti rappresentò una perdita per il movimento rivoluzionario russo poiché gli ebrei erano dei lavoratori molto combattivi.

Benché abbiamo testimonianza di un libro di preghiere deturpato, che contiene della propaganda anarchica del 1886, lo Hagadah shol peysakh, il movimento prese il via solo molto più tardi, verso il 1903.

La città di Bialystok ne è stata il primo centro e principale bastione. I primi militanti erano ex militanti del Bund (organizzazione socialdemocratica espressamente ebraica) o degli ex socialisti rivoluzionari alla ricerca di una posizione più radicale. Il gruppo di esuli russi Khleb i Volia aveva la funzione di imbuto ideologico dall’Europa occidentale, stampando e inviando in Russia una grande quantità di letteratura clandestina.

Il movimento libertario contava fino a 300 militanti a Bialystok. A partire da questa città, si espanse fino al confine della zona di residenza. Nelle piccole shtetlekh (borgate), gruppi di due o tre individui spuntavano come funghi. Il movimento si estendeva fino a Odessa, il secondo bastione, con una preponderanza anarcosindacalista. Nel 1905 e 1906, la stragrande parte degli anarchici terroristi erano ebrei.

Si è spesso minimizzato il movimento libertario russo. Tuttavia, dal 1905 in poi esso non ha nulla di cui vergognarsi per le sue forze, con circa 10.000 militanti attivi e altrettanto simpatizzanti. In paragone, il partito bolscevico contava 17.000 iscritti. E’ soprattutto un’indicazione che le idee libertarie erano più consone con le aspirazioni di una grande parte del popolo russo. Comunque sia, organizzazione politica a parte, il numero di militanti risultava irrisorio davanti all’immensità della popolazione della Russia (100 milioni). Per contro, gli ebrei costituivano la metà del movimento libertario, se non di più. Questo fenomeno non era proprio dei libertari: la maggior parte delle organizzazioni rivoluzionarie dell’epoca viveva una simile situazione.

Gli anni di repressione che seguiranno la rivoluzione del 1905 videro la decimazione del movimento. Migliaia di militanti vennero giustiziati e un buon numero conobbe l’esilio, il carcere e i campi della Siberia.

La seconda ondata riapparve all’alba della rivoluzione del 1917. Numerosi militanti ebrei, sopravvissuti alla repressione del 1905 e tra i quali alcuni tornati dall’esilio, animarono npn solo il movimento libertario, ma anche il movimento operaio al di là della zona di residenza, a Kronštadt, Mosca, San Pietroburgo. Partecipavano alla rivista “Golos Truda” (La Voce del lavoro), organo degli anarcosindacalisti dell’Unione dei lavoratori russi (10). Presero parte all’organizzazione anarchica ucraina, Nabat. C’era anche un ufficio di informazione anarchica per la propaganda in yiddish.

Un fatto rivelatore accadde nel luglio 1921, quando dieci militanti libertari vennero ingiustamente imprigionati dai bolscevichi (come peraltro centinaia di altri) e incominciarono uno sciopero della fame. Vennero liberati ed espulsi dalla Russia grazie all’intervento dei delegati anarcosindacali spagnoli e francesi, tra cui Gaston Leval, che erano venuti per il primo congresso dell’Internazionale dei sindacati rossi. Tra quelli in sciopero della fame, sei erano ebrei: Volin, Mračnyj, Yarčuk, Feldman, Gorelik e Fleshin.

Molti si uniranno alla Makhnovščina in Ucraina.

È importante soffermarsi su questo movimento insurrezionale animato da Nestor Makhno dal momento che proprio lui è stato spesso bersagliato da vari detrattori, in particolare bolscevichi, che l’accusano di antisemitismo (calunnia che non si spenta con il tempo, ndt)

Nei primi anni della Rivoluzione russa, l’Ucraina si trovava in una situazione di instabilità totale. Questa immensa regione, ricca di agricoltura, era bramata da tutti, bianchi e rossi. L’emergenza di un movimento autonomo, impregnato dell’ideale anarchico, impiantato tra i contadini dell’Ucraina ma appoggiato anche dalle altre minoranze, ebrei compresi, era visto molto male dai poteri centralisti. La situazione militare in quella regione era molto fluida. Non c’era un fronte stabile bensì armate che si muovevano facilmente, fatto che consentì all’armata makhnovista di  mettere in atto azioni di guerriglia.

Al di fuori delle armate riconosciute, bianche, rosse o nere che fossero, alcuni gruppi armati indipendenti guidati da veri e propri signori della guerra commettevano infamie sulle popolazioni e, naturalmente, in particolare sugli ebrei. I pogrom provocarono decine di migliaia di vittime. Questi gruppi si offrivano a sostegno di questo o quel protagonista, quando faceva comodo a loro. L’armata nera non fu risparmiata da queste macchie infamanti, di cui non fu responsabile direttamente ma che le vengono comunque attribuite da parte dei suoi nemici.

Quanto alle armate “regolari”, se i bianchi facevano dei pogrom uno degli elementi della propria linea politica, le armate bolsceviche avevano alcuni distaccamenti che caddero nell’eccesso, ma in generale questi eccessi furono marginali.

Per quanto riguarda l’armata makhnovista, vi sono numerosi argomenti a suo favore. Tutto non si poteva controllare, grazie a una organizzazione strutturata più orizzontalmente delle altre, ma quando la notizia di un’atrocità raggiungeva le orecchie di Makhno e dei suoi più intimi, veniva immediatamente punita.

Questo fu il caso di un certo Grigor’ev, atamano della provincia di Cherson (e sedicente socialista-rivoluzionario) che fu giustiziato per aver organizzato l’enorme pogrom di Elisavetgrad (11). I suoi partigiani furono espulsi dall’armata insurrezionale.

Diversi casi simili vennero riportati da testimoni oculari. Makhno si faceva prendere da una tremenda rabbia qualora gli si riferiva di manifestazioni di antisemitismo in seno alle truppe nere.

Per tutta l’esistenza di questo movimento vennero emesse proclami scritti che decretavano l’uguaglianza di tutti, compresi gli ebrei. D’altra parte, in certe colonie agricole di ebrei situate sotto il controllo geografico del movimento vennero distribuite delle armi per la loro autodifesa, anche quando la loro mancanza si faceva gravemente sentire sul fronte.

Esisteva anche una batteria di artiglieria, e il suo plotone di copertura, specificamente ebrea, comandata da Abraham Schneider. Questo gruppo fu annientato dai cosacchi di Škuro (12) mentre difendeva eroicamente gli approcci di Guljai-Pole (centro dell’insurrezione e paese natale di Makhno). C’erano anche 200 fanti ebrei in seno a uno dei reggimenti di questa città. E furono numerosi quelli che si unirono, in modo meno organizzato, al movimento.

Nel suo libro Nestor Makhno: le cosaque libertaire, Skirda scrive:

“Taranovsky, l’ultimo capo di stato maggiore del movimento, e Lev Zinkovskij, comandante della scorta personale di Makhno durante il suo passaggio in Romania, furono ebrei. Tre membri su cinque della sezione culturale del movimento, Elena Keller, Jaša Sukhovol’skij e Josif Gotman detto l’Emigrato (gli ultimi due furono assassinati dalla Čeka) erano delle stesse origini. Isaak Teper, redattore della Voce del Makhnovista, a Khar’kov nell’ottobre 1920 e altri membri di rilievo di Nabat, quali Mračnyj, Gorelik, Aron Baron e Volin, erano di origine ebrea”.

Nel suo libro, Volin nomina Cerikover(13), uno specialista della storia dei pogrom in quella regione; egli non era più ebreo che anarchico, tuttavia rimase un’autorità sulla questione e non esitò a scagionare la  Makhnovščina dalle accuse.

La vita di Makhno fu accompagnata da ebrei. Da giovane frequentava intimamente una famiglia ebrea della sua piccola città. Questa famiglia, i Vičlinskij, aiutava moralmente e materialmente la famiglia di Makhno, il cui padre era morto un anno dopo la sua nascita. Iosif Danilocič Vičlinskij pagò una pesante cauzione per liberare Makhno dal carcere nel 1908.

In carcere, così come nella vita militante e anche in esilio, Makhno ebbe sempre contatti con militanti anarchici ebrei.

Fino alla morte egli rifiutò l’accusa [di antisemitismo, ndr], che considerava sempre ingiusta.

Infatti, nel novembre-dicembre 1927 sulle pagine di “Delo Truda”, no. 30-31, scriveva:

“E’ così che la Makhnovščina, durante  tutta  la sua    esistenza, osservava un atteggiamento intransigente di fronte all’antisemitismo e ai pogromisti; perché era un movimento autenticamente lavoratore e rivoluzionario in Ucraina.”

I suoi compagni di strada, peraltro, l’hanno sempre sostenuto a questo riguardo. Makhno ebbe rapporti violenti e conflittuali con un certo numero di ebrei, non su base etnica bensì politica e di classe. Questo fu il caso con una milizia ebraica di Guljai-Pole che fece un patto nel 1918 con i tedeschi alleati ai bianchi e alla borghesia locale. E, insieme a dei bolscevichi di origine ebrea, ne dovette rendere conto.

Io stesso mi sono potuto confrontare con un testimone diretto. Nel 1975, mi recai a casa di un vecchio militante libertario russo per un problema di idraulica (era il mio mestiere all’epoca). La nostra conversazione riguardava unicamente il fatto che la Makhnovščina era l’unico movimento rivoluzionario russo a non essere antisemita. L’insistenza di questa tesi mi è rimasto nella memoria anche se all’epoca non mi interessava più di tanto alla questione. Non cercai di saperne di più mentre parlavo con quest’uomo. Un peccato, perché col senno del poi mi resi conto di essere passato certamente vicino a qualcosa di appassionante. Nel frattempo, nonostante le aspirazioni libertarie del popolo russo, la disunità strategica e ideologica tra individualisti, comunisti anarchici, anarcosindacalisti, pacifisti, comunitari tolstoiani e la mancanza di strutturazione non permisero il fiorire di una società libertaria, lasciando così il posto al potere totalitario del partito bolscevico.

Alcuni furono risucchiati nella spirale bolscevica senza rinnegare il loro ideale libertario. Persero rapidamente fiducia nei loro alleati e tentarono, ma mai con successo, di allontanarsi. Fino agli anni ‘30, i libertari, ebrei e non, vennero perseguitati fino all’annientamento. Negli elenchi editati dalle organizzazioni internazionali di sostegno alle vittime dei bolscevichi, compaiono un buon numero di nomi ebraici.

Tra coloro che riuscirono a fuggire verso l’Occidente,  pochi ebbero un ruolo militante nell’immigrazione. I loro pensieri rimasero rivolti alla Russia rivoluzionaria e il loro apporto fu soprattutto attraverso l’analisi delle loro esperienze della Rivoluzione russa.

Bulgaria e Romania

Esisteva anche una presenza di lingua yiddish alla periferia della Russia, in Bulgaria e in Romania.

In Bulgaria, questi militanti erano presenti nell’imponente movimento anarchico degli anni ‘20. Alcuni erano bulgari e, grazie alla permeabilità delle frontiere, altri altri russi, soprattutto dopo la presa di potere da parte dei bolscevichi. Nikolas Čorbadiev, bulgaro, e Jacques Dubinsky, russo, meritano di essere citati. Nel loro esilio francese organizzarono il sostegno al movimento libertario bulgaro, vittima del fascismo prima e dello stalinismo poi, dopo la guerra.

In Romania alcuni personaggi fecero parte del movimento libertario come, ad esempio, Joseph Ishill che si fece le ossa come militante presso una stamperia libertaria di Bucarest prima di partire per gli Stati Uniti nel 1909. Grecia

Al margine dei libertari yiddish, esiste anche qualche gruppo sefardito(14) in Bulgaria e in Grecia. In particolare ci sono delle individualità a Salonicco che, non essendo organizzateo specificamente, restarono poco influenti. I nazisti distrussero per sempre questa comunità.

E in Israele?

Al momento della creazione di questo Stato nel 1948, il movimento libertario yiddish già perdeva influenza. D’altronde, l’egemonia dell’ideologia sionista e dello Stato che ne fu la sua conseguenza soffocò di fatto ogni aspirazione anti-Stato. Esisteva  un gruppo di corrispondenti del “Fraye Arbeter Shtime” americano abbastanza frammentario. Alcune individualità, rifugiati dall’Ucraina makhnovista, si inserirono nel movimento dei kibbutzim. vennero raggiunti da altri venuti dalla diaspora tedesca prima della guerra e dall’America dopo il 1945. Questi ebbero un’influenza su alcuni kibbutzim, praticando la democrazia diretta con riferimento ai concetti antiautoritari di Bakunin o di Kropotkin. Ma sviluppando un intervento a livello locale, restarono marginali rispetto alla società israeliana. Negli ambienti universitari, alcuni individualità erano molto attive. Il più conosciuto fu il filosofo Martin Buber. Emigrato dalla Germania negli anni ‘30, faceva parte della corrente messianistalibertaria e militava in compagnia di Gershom Scholem, anch’egli originario della stessa corrente, per l’avvicinamento ai palestinesi nel movimento Brit Shalom (15).

A partire dal 1960 si pubblicava un giornale di nome “Problemen”. Si presentava come giornale culturale e di attualità. Il promotore di questa iniziativa era Abba Gordin. Molte traduzioni di autori libertari furono pubblicate grazie a lui. Una Storia della stampa yiddish pubblicato da “Problemen” uscì nel 1997. In parallelo, all’interno delle università si svolgeva un lavoro su alcuni punti precisi della teoria o su alcuni personaggi che avevano segnato il movimento.

Non si può dunque dire che esista in questo paese una tradizione libertaria, ma tutt’al più una tendenza antiautoritaria.

Qualche militante di riferimento

Alcuni militanti hanno lasciato un ricordo particolare nella memoria collettiva. Negli Stati Uniti, Emma Goldman fu un delle prime femministe. Fondatrice e animatrice di una rivista prestigiosa, “Mother Earth”, fu una grande oratrice e propagandista senza paragone.

Fanny Baron, militante russa, fu assassinata nella cantina di un edificio di proprietà della Čeka. Molly Steimer, instancabile globe-trotter, lasciò il suo segno militante in diversi paesi. Mathilda Rabinowitz organizzò i lavoratori del tessile nella New England per conto degli IWW.

Rosa Freeman fu un tempo istitutrice nella scuola Ferrer della colonia Stelton ma anche poetessa notevole.

Maria Korn, conosciuta anche come Gol’dsmit o Isidine, militò a Parigi tra gli Étudiants Socialistes Révolutionnaires Internationalistes e nel gruppo di “Les Temps Nouveaux”.

La lista potrebbe continuare per molte pagine dal momento che erano numerose le donne impegnate nel movimento libertario ebraico.

Bernard Lazare, ebreo francese di origine borghese e intellettuale, fu un ardente difensore della causa Dreyfus.

Gustav Landauer fu promotore della Sozialistischer Bund(16) in Germania e editò un bimensile, “Der Sozialist”. Fu un teorico che sosteneva “una federazione di comunità economiche autonome, che scambiano fra di loro in giustizia, sostituendosi allo Stato e al capitalismo”. Animò i consigli operai della Baviera e fu sordidamente assassinato dalle truppe di Weimar.

Sholem Schwartzbard, che assassinò a Parigi il pogromista Petljura, fu militante del gruppo Fraye Sotsialist.

Vsevolod Mikhailovič Eikhenbaum, meglio conosciuto con il nome Volin, fu storico del movimento libertario russo e biografo di Nestor Makhno. Fu anche teorico della sintesi anarchica.

Efim Jarčuk fu animatore della comune di Kronštadt, eletto al soviet della fortezza.

Carl Einstein, intellettuale ebreo tedesco, impegnato a fianco della Confederación Nacional del Trabajo (CNT) spagnola, fu ferito mentre combatteva nella Colonna Durruti. Pronunciò il discorso di orazione funebre di Durruti durante il suo sepoltura. David Edelstat, S. Janovskij, Josef Cohen furono alcuni nomi che contribuirono alla fama del “Fraye Arbeter Shtime”.

Si potrebbero nominare molti altri. Questi partigiani più o meno anonimi della causa libertaria non meritano che la loro memoria sia imbrattata da coloro che credono che gli ebrei non siano altro che cospiratori imperialisti e capitalisti che vogliono dominare il mondo.

Possiamo anche parlare dell’impegno militante dei libertari ebrei durante la Rivoluzione spagnola, che suscitò fra di loro lo stesso entusiasma della Rivoluzione russa. Tuttavia, gli ebrei erano già spariti da questo paese diversi secoli prima. Alcuni parteciparono al conflitto nella sezione internazionale della CNT, come Leo Volin o Carl Einstein. Emma Goldman si recò in Spagna in sostegno della CNT. Un ebreo ungherese, Polgare, lavorò nel comitato penisolare della Federación Anarquista Ibérica (FAI) fino alla fine della guerra. Esiliato in Inghilterra, continuò a militare con i rifugiati spagnoli. Tra i volontari bulgari si trovava un  militante sefardita, Alcaley, che per un periodo fece il  maestro in Catalogna, e avendo già appreso il giudeo-spagnolo(17)  riuscì a padroneggiare rapidamente il castigliano. Altri ancora nei loro paesi di accoglienza furono ferventi propagandisti, organizzando raccolta e invii di fondi per la Rivoluzione spagnola.

Tuttavia, il movimento libertario spagnolo era diviso sulla “questione” ebrea! Se Federica Montseny rese omaggio nel 1971 al “Fraye Arbeter Shtime” nei suoi articoli e se la rivista “Cenit” raccontava la vita dei militanti anarchici ebrei, anche la posizione contraria aveva spazio. Nel 1938, un segretario regionale della CNT, Vasquez, accusò gli ebrei di essere al servizio delle potenze capitaliste e rifiutò il loro insediamento nella Spagna repubblicana.

gojim libertari

Sono quattro i gojim(18) che meritano un’attenzione particolare per i rapporti privilegiati che ebbero con il movimento libertario yiddish.

Johann Most: questo militante tedesco rifugiato negli Stati Uniti, influenzò il pensiero libertario del movimento americano. Incontestabilmente gli ebrei libertari americani gli attribuiscono un’interpretazione messianica che avrebbe dato un carattere ambiguo al suo ruolo di animatore.

Rudolf Rocker: originario anch’egli della Germania, scoprì con grande sorpresa l’esistenza di un gruppo libertario ebraico a Parigi. Le sue relazioni furono  seguite attentamente dagli inglesi. Imparò lo yiddish e sposò una libertaria ebrea inglese, Milly Witkop. Animò con carisma il movimento anarchico ebraico di Londra e di Leeds dove risiedette per qualche tempo. Fu l’elemento dinamico dei grandi scioperi all’inizio del secolo e collegamento tra il proletariato ebreo e non ebreo di Londra. La sua reputazione era tale che spesso veniva salutato per strada anche da ebrei non libertari. Fu redattore dei principali giornali yiddish, “Zsherminal” e “Der Arbayter Fraynd”. Espulso nel 1918, ripartì per la Germania, da dove si rifugiò negli Stati Uniti per fuggire dal nazismo. Fu accolto con la stessa simpatia fraterna dagli ebrei americani.

Voltairine de Cleyre: figlia di un immigrato e libero pensatore francese (onde il suo nome), Voltairine fu una militante femminista, libertaria, fautrice del libero pensiero e atea. Entrò in rapporti con il movimento anarchico ebraico a Filadelfia. Praticò il suo mestiere di insegnante tra gli immigrati ebrei di questa città. Imparò lo yiddish e fu ardente distributrice di propaganda libertaria.

Kropotkin: grazie alle sue origini russe, alla sua azione militante nel gruppo di esuli russi, Khleb i Volja, ma soprattutto grazie alle sue analisi teoriche, fu oggetto di ammirazione da parte di tutto questo movimento disperso in Russia come in tutta la diaspora occidentale. Molti suoi scritti furono tradotti in yiddish. In esilio frequentava ambienti ebraici parigini e inglesi. Sposò Sophie Ananiev i cui genitori erano ebrei di Kiev. Fece molte visite al circolo anarchico ebraico di Jubilee Street che a suo tempo serviva da forum per gli immigrati rivoluzionari ma anche un centro culturale progressista yiddish.

Altri ancora ebbero dei rapporti più puntuali come per esempio Malatesta, Nestor Makhno, Max Nettlau o Sébastien Faure che si impegnò con veemenza nell’affare Dreyfus.

La questione identitaria

Come peraltro tra la maggior parte degli ebrei progressisti, la questione dell’identità ha traversato una vasta gamma di posizioni con il passare del tempo e il mutare delle situazioni.

La maggior parte dei russi coinvolti nel tormento delle rivoluzioni del 1905 e del 1917 scelse l’integrazione, pur mantenendo un lavoro specifico grazie all’importanza numerica degli ebrei nel movimento. Coloro che tentarono di fare lo stesso in Occidente erano decisamente una minoranza. È il caso di Emma Goldman e Alexander Berkman negli Stati Uniti.

Per la maggior parte inseriti nel microcosmo comunitario, la scelta era tra esprimere la propria attività politica nella comunità o nell’ambito dell’attività dell’intero movimento operaio internazionale. Il fatto di trovarsi ad essere frammento  di un popolo disperso e senza Stato rivelò delle posizioni libertarie che tuttora è importante  approfondire.

Saremmo in torto se non segnalassimo il che  che alcuni si posero molte domande sulla tentazione sionista.

In Germania, ad esempio, il  filosofo Moses Hess  può essere considerato come il primo ebreo conosciuto a porre gradualmente le basi di un orientamento sionista oltre che libertario durante la sua rottura con Karl Marx.

L’affare Dreyfus certamente cristallizzò questi interrogativi, soprattutto in Francia dove sostenitori e oppositori del sionismo si affrontarono, a volte vivamente, sulla stampa.

Bernard Lazare e Henri Dhorr - con il suo vero nome Lucien Weill - trattarono la questione sin dal 1899, affermando la necessità di un particolarismo ebreo e di un’emigrazione in Palestina, mentre rivendicavano un riconoscimento del giudaismo da parte del movimento libertario, poiché non era possibile porre fine all’antisemitismo ponendo fine agli ebrei.

A questa tesi, l’altra corrente rispose che il sionismo e l’ebraicità impedivano ogni lotta rivoluzionaria globale.

Nel 1900 “Les Temps Nouveaux” proseguiva ad alimentare il dibattito: un articolo degli ÉSRI respinse l’argomento antisemitico ma anche il sionismo. Ai margini di questa controversia, sullo stesso numero del giornale, un contributo firmato da Émile Janvion criticò l’impegno degli anarchici con i dreyfusardi, poiché secondo lui, l’etica anarchica non poteva abbracciare la causa di una fazione della giustizia statalista. Predicava la neutralità, pur denunciando i reazionari anti-Dreyfus(19).

Questo dibattito sul sionismo, esploso a causa dell’affare Dreyfus, coinvolse praticamente solo gli ebrei che abitavano in Francia. Si può aggiungere anche che coloro che portarono avanti, nel XIX secolo, una riflessione sul diritto degli ebrei di vivere la propria identità in quanto nazione non possono obiettivamente essere paragonati alle tesi del sionismo moderno.

Il vero punto di partenza fu caso del pogrom di Kišinëv, che provocò  tra i militanti della diaspora uno smarrimento sensibile e duraturo. I dibattiti provocati da quel caso animarono più volte le pagine del “Fraye Arbeter Shtime”.

L’esperienza dei kibbutzim fu anche considerata come delle isolette di socialismo e furono in molti a rivendicarla con entusiasmo, il più delle volte senza considerare la loro influenza sempre più marginale nella società israeliana. Tra gli americani, alcuni videro in quell’esperienza un prolungamento politico delle precedenti comunità negli Stati Uniti  che erano fallite.

Nel 1938 la polemica risorse sulle pagine de “Le Libertaire”. E il dibattito rimane tuttora attuale: la rivista italiana “A Rivista” ha ripreso un articolo apparso nel giornale belga “Alternative Libertaire” firmato da Pascal Touch, “Sionismo e anarchismo”(20). L’autore si dichiara sionista e anarchico (alcuni  libertari israeliani hanno una logica simile ndt).

Senza entrare oggi nella polemica, che non è l’oggetto di questa opera, mi permetterei solo di esporre la mia posizione, che consiste nel rivendicare un’identità ebraica quanto libertaria, senza riconoscermi nell’ideologia sionista.

Ai margini di questo dibattito, Frank Mintz mi ha segnalato un libro scritto in inglese da un redattore del “Fraye Arbeter Shtime” negli anni ‘70. Egli racconta come durante la Seconda guerra mondiale, i compagni anarchici ashkenaziti (Francia o Belgio) non furono aiutati dalle organizzazioni sioniste, e perirono nei campi nazisti.

Cosa resta oggi di questa tradizione?

Lo sciogliersi dell’ambiente comunitario, i mutamenti nel tessuto sociale, la Shoah che comportò la soppressione delle popolazioni locali che erano i vivai degli emigrati, lo sviluppo delle idee sioniste, l’eliminazione degli anarchici russi da parte dei bolscevichi, l’arrivo dei sefarditi in occidente senza  una tradizione collettiva rivoluzionaria: tutto ciò ha distrutto la dinamica collettiva libertaria ebrea.

Nel 1966, un corrispondente della rivista “Noir et Rouge” lamentava l’inabilità del movimento libertario ebraico di adattarsi pubblicando riviste specifiche nelle lingue dei paesi di accoglimento. Restavano solo alcune individualità scollegate fra loro, sorte da quella tradizione.

In Francia resta tuttora un piccolo nucleo in e intorno alla Fédération Anarchiste (FA). Due numeri di un giornale dal nome “Shvartze Fon” (Bandiera nera) apparvero nel 1990. Il contenuto era in lingua francese. Qualche numero della rivista storica della FA, “Itinéraire” ha dato spazio a alcuni interventi che dimostrano un certo interesse nei confronti della questione.

Ma la persona più conosciuta di questa tradizione storica è Frank Mintz, che si è interessato, tra l’altro, alla Spagna del 1936. Con il nome d’arte Israël Renov, Frank ha pubblicato un libro su Malatesta e diversi articoli nella rivista “Noir et Rouge”.

Non posso chiudere questa sezione senza parlare di quello che sta succedendo a Tolosa. Insieme ad alcuni amici, ebrei e non, dell’area dell’estrema sinistra, ci siamo raggruppati intorno a un’associazione, Pitchképoï. Di anima antiautoritaria, la si potrebbe definire “anarcobundista”. Rivendichiamo la tradizione della “Yiddishlandia” rivoluzionaria con i suoi valori umanisti, universali, laici e antinazionalisti. Abbiamo una certa visibilità nelle manifestazioni antirazziste, nei festival e anche nella festa delle lingue minoritarie organizzata dagli occitani. La nostra esistenza non è legata allo yiddish, lingua che pratichiamo poco, bensì alla cucina ashkenazita che amiamo e che facciamo conoscere, oltre alla diffusione di scritti, di libri, di esposizioni sulla memoria della Yiddishlandia.

La tradizione è più forte negli Stati Uniti dove ancora ci sono dei militanti attivi.

Murray Bookchin ha scritto dei libri sull’ecologia. Paul Avrich è uno storico specializzato nella Rivoluzione russa e nel movimento operaio americano (e yiddish). Noam Chomsky è un linguista.

Anche in Argentina, nonostante la repressione fascista, esistono delle individualità che che continuano a portare avanti il pensiero libertario.

Benché ci siano pochi informazioni riguardanti l’Italia, si può citare l’attuale direttore di “A-Rivista Anarchica” di Milano, Paolo Finzi, che lavora nel movimento libertario italiano sin dall’adolescenza.

Rimangono altre persone provenienti  dal giudaismo negli ambienti libertari? Certamente, ma si sono avvicinati al movimento libertario grazie alle loro posizioni ideologiche o magari dai movimenti sociali, nelle stesse proporzioni di qualsiasi altro militante libertario. È da segnalare anche che alcuni sefarditi aderiscono al movimento soprattutto in Francia, terra d’accoglienza per gli immigrati ebrei del Nord Africa, ma anche in questo caso senza che ci sia alcuna coscienza etnica particolare.

È il caso del vostro umile narratore. Ebreo di origine bielorussa dalla parte di mio padre, e la cui nonna aveva conosciuto il carcere e fu oratrice del Bund in quella regione della Russia. Mi considero libertario dal 1968, ma data la mia tenera età all’epoca (14 anni), mi considero più della generazione della “legge Debré” (Michel!)(21). I miei primi anni di militanza nelle file dell’Organisation Révolutionnaire Anarchiste sin dal 1971, furono pieni di riferimenti alla rivoluzione sociale della Spagna libertaria del ‘36. La mia prima relazione con il giudaismo venne molto più tardi per una posizione ideologica. Poiché io sia antistatalista, non fu mai questione per me sostenere lo Stato d’Israele, come qualsiasi altro Stato. L’interesse che ho acquisito per il giudaismo è venuto di seguito, dalla necessità di combattere l’antisemitismo e in particolare quello che più mi fa schifo, l’antisemitismo che si insidia nei nostri ranghi e che considero completamente antitetico alla filosofia del pensiero libertario.

È per questo che oggi io rivendico una certa idea del giudaismo: quella che rappresenta l’universalismo, l’internazionalismo, il cosmopolitismo, il federalismo, espresso da tutti coloro – ebrei di origine – che hanno determinato il loro giudaismo in funzione dei movimenti sociali e rivoluzionari.

Jean-Marc Izrine

Documenti

David Edelstat: il poeta dell’anarchia

David Edelstat nacque il 9 maggio 1866 a Kaluga in Russia. Fu marcato per tutta la vita dalla vicenda che colpì  suo padre, arruolato a forza nell’esercito dello zar per 25 anni. Questa pratica dell’esercito russo era conosciuta fin troppo bene dagli ebrei dell’epoca. Benché il russo fosse la sua lingua madre, lo yiddish era la sua lingua di comunicazione e di propaganda, usata soprattutto dopo essere emigrato negli Stati Uniti nel 1882. Partecipò alla nascita del primo gruppo anarchico ebraico di New York, i Pionire der Frayhayt, e divenne capo redattore della rivista “Fraye Arbeter Shtime”. Fu responsabile per diverse rubriche, contribuendo così al successo popolare del periodico. Si mise a scrivere delle poesie in yiddish verso la fine della sua breve vita. Nel 1889, pubblicò la sua prima poesia che fu intitolata Alla verità.

Durante questo breve periodo di intensa creazione, questi testi furono impregnati di una liricità sociale, esaltante, con accenti patetici su dei ritmi vibranti e semplici, la lotta per la dignità e l’emancipazione del lavoratore. Si spense a Denver il 17 ottobre 1892.

Molto più tardi e all’altro capo del continente americano, il suo ricordo riapparve dopo diversi decenni. In Argentina, e più precisamente a Buenos Aires, i libertari ebrei di questo paese decisero di dare il suo nome al loro circolo culturale.

Una delle prime canzoni sullo sfruttamento del lavoro delle donne fu basata su una poesia scritta da David Edelstat, Arbeyter Froyen (Donne lavoratrici). Questa canzone fu pubblicata per la prima volta nel “Fraye Arbeter Shtime” l’8 maggio 1891.

La canzone non si diffuse solamente sul territorio americano, ma attraversò l’oceano e fu cantata fino ai confini dell’Europa orientale.

Litvak, uno dei principali leader dell’organizzazione socialdemocratica specifica ebraica, il Bund, ha scritto come questa canzone sia stata una delle prime e più popolari della Russia zarista.

Abba Levin ha anche ricordato che, durante lo sciopero dei conciatori nel 1897 a Krinek, nei pressi di Grodno (22), gli scioperanti intonarono con entusiamo delle canzoni fatte sulle basi delle poesie di Edelstat, tra cui  Arbeyter Froyene In Kamf (In sciopero). Questa canzone sulle donne fu anche una delle più popolari cantata a Minsk durante gli anni 1896-97 ed è riapparsa a New York negli anni 1982-87.

Donne lavoratrici

Donne lavoratrici, donne sofferenti.

Donne che languono in casa e in fabbrica.

Perché sopportate tali impieghi? Perché non vi aiutate A costruire un tempio di libertà, di bontà umana?

Aiutateci a portare la bandiera rossa,

Avanti, attraverso la tempesta, attraverso la notte nera! Aiutateci a propagare la verità e la luce Tra gli ignoranti, solo schiavi.

Aiutateci a sollevare il mondo dalla miseria!

E a realizzare tutto ciò che vogliamo;

Combatteremo insieme come forti leoni

Per la libertà, per l’uguaglianza, per il nostro ideale.

Più di una volta le donne coraggiose

Hanno fatto tremare tiranni e troni

Hanno dimostrato, durante le tempeste più mordaci Che possono credere nella bandiera sacra.

Argentina: il memorandum della FORA sull’antisemitismo

Ci sembra importante ricordare che nella storia alcuni hanno anche affrontato la questione dell’antisemitismo. È il caso rappresentato dal sindacato anarcosindacalista in Argentina, la FORA. La presenza di militanti ebrei attivi dentro questa organizzazione consentì una presa di coscienza sulla specificità del giudaismo. Bisogna notare che dopo la guerra del 1939-45, diversi nazisti furono invitati a stabilirsi nel paese dal dittatore locale, Peron, così favorendo e élites stataliste e borghesi del paese a perpetuare la tradizione fascista.

QLarepressione dette luogo a un’analisi particolare della FORA su questa doppia appartenenza: gli ebrei erano parte integrale del mondo degli oppressi ma avevano anche una identità particolare, che doveva essere loro riconosciuta, Bisognava battersi a fianco di loro, nel sostenerli nella loro emancipazione culturale di fronte a certe tendenze reazionarie della loro tradizione come, per esempio, la religione. La dimensione antisemita è dunque integrata come specificità repressiva pur essendo legata all’insieme delle misure reazionarie del potere di Stato.

Il testo che segue è tradotto dallo spagnolo. Fu presentato da Gregorio Naso (segretario generale della FORA) al congresso dell’Associazione Internazionale dei Lavoratori a Parigi nel 1951. Il suo tono lirico può sorprenderci, ma la chiarezza di idee esprime bene la situazione dell’epoca. Questo testo è anche, nel suo concetto globale, di un’attualità scottante in questo mondo in preda alla crescita dei nazionalismi.

Perché la FORA ha sottoscritto un memorandum sul fenomeno dell’antisemitismo?

Quando il consiglio federale della FORA sottomise alla considerazione dei delegati dei suoi organismi aderenti e compagni militanti, riuniti il 17 marzo per coordinare i punti di vista che il suo delegato avrebbe dovuto sostenere al VII Congresso dell’AIT, il memorandum sui fenomeni di antisemitismo elaborato dai compagni della Editorial “David Edelstad”, esso fu approvato con entusiasmo all’unanimità da tutte le persone presenti. Non poteva essere altrimenti. Fu un’adesione senza sforzo alcuno, il risultato naturale dei principi internazionalisti di questa organizzazione e della viva carne del suo ideale di fratellanza universale.

La FORA, che ha alle spalle mezzo secolo di esistenza con dure e dignitose battaglie per le idee che difendono l’emancipazione completa dell’individuo e dei collettivi umani, deve necessariamente sentirsi associata fraternamente alla tragedia e al dolore del popolo ebreo, ignominiosamente decimato dalla barbarie della reazione trionfante. Questo sentimento di solidarietà umana, lungi dal condividere simpatie radicali, è profondamente radicato in un autentico principio di giustizia. La FORA fu creata all’inizio del secolo in circostanze storiche particolari. Parteciparono a questa creazione operai, manovali e intellettuali di ogni nazionalità, fatto particolarmente comprensibile in un paese che apriva le porte agli immigranti che desideravano fecondare con il loro lavoro le ricche e verdi pampas argentine. L’industria nascente, anch’essa faceva appello al concorso di lavoratori specializzati di tutto il mondo, capaci di dare impulso alla nuova economia. Il paese veniva popolato da spagnoli, baschi, italiani, tedeschi, francesi, polacchi, ecc. E anche gli ebrei, di diverse regioni del mondo, contribuirono con il loro spirito di iniziativa, il loro lavoro e le loro energie creatrici (come i lavoratori degli altri paesi), a consolidare la grandezza del paese.  Ma questi lavoratori portavano, nei loro bagagli da immigrante e nei loro cervelli di uomo, anche la semente feconda di sante ribellioni. Fondarono giornali di idee, stamparono libri, crearono sindacati operai, biblioteche, scuole razionaliste. In breve, essi apportarono il meglio delle loro inquietudini, per elevare l’economia moralmente e intellettualmente al popolo lavoratore.

Pertanto quando vediamo, con sofferenza, dolore e impotenza materiale per evitarlo, i muri della repubblica imbrattati con la bava dell’intolleranza con scritti indegni di gente civilizzata, come “per la tuo patria, ammazza un ebreo!” o “5.000 pesos per chi ammazza un ebreo!”, siamo costretti a gridare il nostro disprezzo agli idioti, agli insensati, e la nostra profonda solidarietà con le vittime dell’incomprensione.

Sarebbe un grosso errore non vedere che questi straripamenti di intolleranza non sono altro che la foglia di fico con cui la più nera e la più sanguinosa delle reazioni moderne, il fascismo di ogni forma e denominazione, cerca di nascondere le immondizie di un regime ingiusto, attribuendo unicamente agli ebrei ricchi i misfatti dello sfruttamento e dell’oppressione umana. Fare delle generalizzazioni sulle virtù e sui vizi delle razze umane – come pretendono gli illogici “nazionalisti” - significa cadere nella più confusa e assurda delle affermazioni. Tutti popoli hanno delle peculiarità e dei tratti distintivi. Ma, partire da queste differenziazioni razziali per farne la conclusione che gli ebrei sono gli unici responsabili di tutti i misfatti sociali significa cadere nel più profondo ridicolo. Gli sfruttatori e i tiranni sono prodotti ed esistono, sfortunatamente per l’umanità, in ogni latitudine e in ogni razza, così come si trovano, in ogni paese, lavoratori ed elementi progressisti.

La FORA è fiera di avere tra le sue file degli eccellenti militanti ebrei che uniscono i loro sforzi e la loro intelligenza per combattere – senza discriminazione di razza e di religione – tutti coloro che sfruttano il lavoro altrui, tutti coloro che aspirano a sottometterli politicamente. Il movimento progressista internazionale – e in particolare il movimento anarchico – conosce anche lo spirito di sacrificio e di abnegazione di centinai di militanti di razza semitica. Non siamo, secondo la leggenda biblica, figli della coppia primitiva craeta da Dio? Evidentemente, da un punto di vista divino, dovremmo essere tutti fratelli. Le barriere nazionaliste – create ad arte per l’egoismo e per i presunti interessi nazionali o patriottici – hanno scavato degli abissi di odio tra i popoli che si rivelano nelle periodiche carneficine fratricidi. Coloro a cui interessa mantenere la divisione tra i popoli, i capitalisti e tutti i governi, qualunque sia la loro sfumatura, distoglie così l’attenzione degli schiavi per ritardare la loro emancipazione.

Non dobbiamo confondere l’affetto per la terra, un sentimento perfettamente naturale, con l’affetto artificiale della nazione. Ogni persona equilibrata sente affetto per la terra che l’ha visto nascere. Ama il quartiere dove ha passato la sua gioventù e, più tardi, la parrocchia, il paese e la regione successivamente dove ha passato la vita. Ma è anche certo che quando ogni essere normale, in continua evoluzione e maturità, alza questo sentimento gradualmente e coscientemente fino all’amore per l’umanità, lo rende più degno. Al contrario, lo sminuisce quando questo affetto viene limitato alle frontiere arbitrarie della patria, adesso che  ha bloccato il suo naturale sviluppo e lo ha trasformato in disprezzo per il suo prossimo, per il mero e circostanziale incidente biologico di essere nato in un’altra regione. D’altra parte, il progresso e la cultura di ogni tipo è il lavoro paziente e senza tregua di tutti i mortali, essendo stato elaborato da tutti gli uomini per secoli. Nessuno può assumersi, dunque, nel campo della conoscenza umana, la paternità dell’originalità, negando questo fatto solo, la sterile pretesa del patriottismo stretto.

Sarà anche necessario far capire agli ebrei che rimangono confinati dalle loro tradizioni religiose che l’umanità deve essere una e indivisibile. E che come nella bella policromia dell’arcobaleno, le razze umane devono confondersi per ottenere la bella armonia della sintesi fraterna rispettosa dei colori propri naturali che la costituiscono. Allora, che i popoli siano più vicini. Che  si sviluppi lo spirito della fratellanza universale. Che si eliminino le distanze che per solo capriccio ci tengono lontani. Che si aprino le braccia e i nostri cuori agli ebrei e a tutti gli uomini di buona volontà, uniti spalla a spalla verso la conquista di un mondo libero di stupidi rivalità nazionaliste, tutti fraternizzando nella lotta per l’impero dell’uguaglianza economica e della libertà politica. Per il consiglio, il segretario, Gregorio Naso.

Manifesto della FORU uruguayana intorno al 1930 Una società senza classi, senza dominanti e senza dominati, è l’anarchia!

Da ognuno secondo le sue forze, a ognuno secondo i suoi bisogni, questo è il comunismo.

Alle urne, schiavi!

Quando vediamo uno stormo di corvi o altri rapaci girare e schiamazzare attorno a un punto, siamo sicuri che ci sia una carcassa sulla quale aspettano di gettarsi per strapparla al fine di soddisfare la fame e placare la propria voracità. Questa immagine ci fa pensare agli imbrogli elettorali dei politici che si vedono attualmente.

Anno dopo anno, nello stesso periodo, si ripete la stessa messa in scena. I politici che hanno taciuto tutto l’anno e che hanno approfittato dei frutti della loro opera dell’anno precedente, prendono la parola e ci promettono la luna, a noi il popolo e a tutte le classi. Promettono di fare il nostro bene attraverso l’intermediazione del parlamento. Ognuno lo fa alla sua maniera e l’uno cerca di sorpassare l’altro con le proprie promesse dorate. Ma che cosa ci hanno dato finora?

Basta dare un’occhiata retrospettiva alla storia parlamentare dei popoli per vedere quanto questi stessi popoli abbiano fatto progressi finora, quanto questi risultati siano nulli e quanto sarebbe stupido per il popolo contarci, aspettandosi qualche aiuto.

Il fatto è che i regimi parlamentari si trasformano apertamente e vergognosamente in dittature ignominiose e antidemocratiche. Questo fatto è sufficiente per dimostrare che la farsa del regime democratico è finita e che la democrazia borghese è un fallimento totale.

Ecco perché aderire alla farsa del voto è come rimettere il destino del popolo, del paese e della classe operaia nelle mani degli uccelli da preda che sono gli uomini politici.

Vogliono vivere sulle spalle del popolo e non sono altro che degli imbroglioni e scaltri mistificatori. Perché rinunciare al diritto di difendere solo i propri interessi? Perché dare un’immagine di marchio di legalità costituzionale alle dittature democratiche?

La storia di questi ultimi anni ci mostra non solo che i partiti borghesi hanno fallito con il loro sedicente regime parlamentare, ma che hanno trascinato nel loro fallimento i partiti socialisti e dell’estrema sinistra come il Partito Comunista. Basta guardare la Germania dove i socialisti hanno lasciato che venissero assassinati i migliori rivoluzionari, Landauer, Liebknecht eRosa Luxemburg, e dove proteggono incondizionalmente la dittatura di Brinnij (23) e le sue architetture incrociate. Se passiamo al Partito laburista inglese, esso non ha fatto nulla in due anni quando è stato al potere. Infatti, nella “nuova Spagna”, i socialisti sostengono incondizionalmente Maura, ministro dell’Interno del re che ha lasciato assassinare nel 1909 il fondatore della scuola libera, Francisco Ferrer. Ora hanno istituito una dittatura il cui obiettivo è di assassinare un’intera parte del popolo, quella che appartiene alla Confederación Nacional del Trabajo anarcosindacalista.

Tutto ciò permette di vedere quanto il socialismo autoritario è vicino al fascismo. E che cosa possono fare i comunisti al parlamento a parte consolidare la propria strategia che consiste nell’installare i loro aderenti nei posti chiavi in modo siano interessati alla buon andamento del treno parlamentare?

All’inizio, i socialisti dicevano la stessa cosa che dicono ora i comunisti: andavano in parlamento solo per farsi sentire ma, un poco alla volta, si sono trasformati in una della più potenti leve del regime capitalista. Perché anche i migliori e i più autentici si corrompono nelle grinfie dei politici, e aiutano di conseguenza a sostenere la costruzione marcia della società borghese. E se questa colpisce il popolo in generale, colpisce ancora molto di più la classe operaia. È buffo vedere come i marxisti possano tradurre in modo così povero quel bello slogan che è “liberazione individuale”. E per questo, consigliano di andare a rimettere il proprio destino nelle mani di un sostituto, di un procuratore.

C’è bisogno di una prova migliore dell’inutilità del parlamento che constatare che tutte le leggi che sono state fatte al beneficio della classe operaia hanno dovuto, per essere ottenute, si sono raggiunte grazie a scioperi sanguinosi, protetti dalle organizzazioni operaie.

No, quella là non è la strada della liberazione della classe operaia.

La sua liberazione non verrà da questi partiti politici, anche se si chiamano partiti politici o rivoluzionari; loro vogliono solo il potere e l’autorità sulla classe operaia al fine di sfruttarla come fanno in Russia.

Anche quando si siedono in parlamento tramite i loro partiti o i loro sindacati, non possono ottenere nulla. Per questo sono necessari l’azione diretta, gli scioperi, i sabotaggi, la solidarietà per ottenere la libertà per loro e per l’umanità intera.

Solo gli sfruttatori possono interessarsi alle elezioni.

Solo gli schiavi vanno alle urne.

Abbasso la truffa delle urne!

Fuori i partiti politici!

Evviva l’organizzazione di combattimento della classe operaia!

Evviva l’azione diretta come mezzo di liberazione morale dallo sfruttamento, dall’oppressione politica, da ogni potere e dominio!

Evviva il comunismo libertario!

Il “Cancellio”

Lavoratori ebrei, scuotetevi dalla stupidità fanatica nella quale siete tenuti dai partiti politici; interessatevi al vostro proprio destino e alle idee libertarie che assicurano il bene e la libertà alla gente.

Federación Obrera Regional Uruguaya

[Traduzione dallo yiddih in francese di Pitchképoï]

Bibliografia

Archivi

I molti documenti conservati accuratamente presso il CIRA (Centro di ricerca internazionale sull’anarchismo), Avenuede Beaumont 24, 012 Losanna, Svizzera.

Bibliothèque Medem, 52 Rue Renée Boulanger, 75010 Parigi.

BDIC dell’università di Nanterre.

CIREJDED dell’università Tolosa-Le Mirail.

Biblioteca personale di Magno.

Institut CGT d’Histoire sociale, 263 Rue de Paris, Montreuil.

Testi e riviste

La rivista “Itiné”, rivista storica pubblicata dalla Fédération Anarchiste, e in particolare i numeri su Emma Goldman, Rudolf Rocker, Volin.

“Augustin Souchy”, 1 e 3, Partage noir, Librairie du Monde libertaire.

Le riviste spagnole “Cenit”, no. 157, 158, 177, 188.

“Umbral”, no. 101.

“Points critiques”, no. 35, luglio 1988, rivista dell’Union des progressistes juifs de Belgique.

“A Rivista”, dell’estate 1997.

“Volonté anarchiste” su Nestor Makhno, rivista della FA.

Libri

Frank Mintz, L’Autogestion dans l’Espagne révolutionnaire, Maspero.

Charles Dobzynski, Miroir d’un peuple, Gallimard.

Emma Goldman, L’Épopée d’une anarchiste.

Edgardo Bilsky, Ethnicité et classe ouvrière, les travailleurs juifs à Buenos Aires (1900-1930), éd. Le Mouvement social, no. 159, aprilegiugno 1992. Les Éditions ouvrières.

Michael Löwy, Rédemption et utopie: le judaïsme libertaire en Europe centrale: une étude d’affinité élective, éd. Presses universitaires de France.

Moshe Goncharok, On the History of the Yiddish Anarchist Press, Neve-yaakov 421/16 Gerusalemme 97350, Israele.

Nathan Weinstock, Le Pain de la misère. Histoire du mouvement ouvrier juif en Europe, vol. 2 e 3, éd. La Découverte.

Nancy Green, Les Travailleurs immigrés juifs à la Belle Époque. Le “Pletzl” de Paris, Fayard.

Paul Avrich, L’Oiseau des tempêtes.

Alexandre Skirda, Kronstadt 1921. Prolétariat Contre Bolchevisme, éd. La Tête de feuille.

Alexandre Skirda, Les Cosaques de la libertés, éd. JC Lattès.

Alexandre Skirda, Les Anarchistes dans la Révolution russe, éd. La Tête de feuille.

Volin, La Révolution inconnue. Traduzione italiana La rivoluzione sconosciuta, Edizioni RL.

William J. Fishman, East End Jewish Radicals 1875-1914, Paperduck (Gerald Duckworth & Co Ltd ).

Note

1. Zona dell’Ucraina occidentale che comprende parte della Polonia.

2. Zona ora divisa tra l’Ucraina e la Transnistria (scissa unilateralmente dalla Moldavia). 3. Piccolo quartiere ebraico nel Marais.

4. Iakov Dubinsky, 1889-1959, comng108113. Ilias M. Cerikover (o Elias /Ilja Tcherikover/Tscherikower), 1881-1943, era uno storico russo. Partecipò a favore dell’accusa al Processo di Berna sui cosiddetti Protocolli dei Savi di Sion, un goffo tentativo di far credere al mondo che esisteva un complotto ebreo per la dominazione mondiale.

14. Discendenti degli ebrei espulsi dall’Iberia da Isabella I e Ferdinando II nel 1492. Il termine significa “spagnolo”. Dopo l’espulsione, questi ebrei si stabilirono soprattutto nell’Impero ottomano, ma anche in Italia, Olanda e altrove.

15. “Patto di pace”, noto anche con il nome Alleanza per la Pace Israeliano-Palestinese, nato nel 1925 in Palestina tra intellettuali ebrei. Cercava una coesistenza pacifica con i palestinesi attraverso la rinuncia degli ideali sionisti.

16. Lega socialista, creato nel 1908 da Landauer con lo scopo di raggiungere il socialismo attraverso la formazione di cooperative operaie e comunità internazionali. Tra i suoi militanti c’erano Martin Buber e Erich Mühsam. Si scioglierà nella Sozialistische Arbeiterpartei Deutschlands, SAPD, nel 1931.

17. Conosciuto anche come judezmo, giudesmo o ladino. Si tratta della lingua parlata dai discendenti degli espulsi. Basato sullo spagnolo dell’epoca con l’aggiunto di vocaboli ebraici e aramaici, acquisì il esilio anche un’influenza dal greco e turco. Inizialmente scritto in caratteri ebraici, successivamente viene scritto con caratteri latini.

18. Termine yiddish (sing. goj) che sta a significare “non ebrei”.

19. Janvion, che aveva partecipata al Congresso anarchico internazionale di Amsterdam nel 1907, fondò “Terre Libre” nel 1909, un giornale antisemita e antimarxista. Nel 1913 fu espulso dalla CGT per antisemitismo. Successivamente si avvicinò a “Action Français”, movimento apertamente monarchico, reazionario e antisemita.

20. “A Rivista”, No. 238, estate 1997.

21. Legge del 31 dicembre 1959 che porta il nome di Michel Debré, primo ministro e ministro per la pubblica istruzione francese. La legge prevedeva l’accesso ai soldi pubblici per le scuole private.

22. L’odierna Hrodna, situata in Bielorussia, vicino al confine con la Polonia.

23. Il nome è traslitterato dallo yiddish, ma dovrebbe riferirsi a Heinrich Brüning, cancelliere della Repubblica di Weimar dal 1930 al 1932. Era solito usare decreti presidenziali invece di passare per il Reichstag.